Professor Construir

Fraternidade e fome: você tem fome de quê?

Rosangela Nieto de Albuquerque

“Dai-lhes vós mesmos de comer” (Mt 14, 16)

A fome é uma violência que afeta 811 milhões de pessoas em todo o mundo. No Brasil, existe uma estrutura histórica que, apesar de uma considerável diminuição no percentual, ainda afeta uma significativa parcela da população, cerca de 15,5%.

Quando se fala na violência da fome, é preciso mencionar os fatores que causam essa violência, compreender que é um panorama de desigualdade social, de pobreza, conflitos, crises econômicas, guerras e má distribuição dos alimentos.

Certamente, as consequências da fome trazem mazelas significativas de problemas de saúde e de educação e impactos econômicos, que muitas vezes são irreversíveis. A pobreza corresponde à condição de impossibilidade de acesso às necessidades humanas elementares, o que também nos remete ao fator identitário.

A construção do sujeito em situação de pobreza extrema é coberta por uma invisibilidade de existência. No que se refere à identidade, para a elite global extraterritorial, ela é construída e uma mera questão de escolha eventual e postiça. Portanto, a comunidade da elite global é antagônica à comunidade dos fracos, dos que têm fome… Ela responde a necessidades inteiramente diferentes. A comunidade dos ricos promove a fluidez do consumo e a liberdade. A cultura para ela transita pela sobreposição e por convenções revogáveis. Não há nenhum compromisso da sua parte com alguma comunidade; para ela, a comunidade ideal é aquela que se dissolve tão logo é formada. A identidade então, nesse contexto, deve ser flexível e estar sempre passível de reelaboração e desgaste.

Desse modo, a vida se torna um “[…] colapso do pensamento, do planejamento e da ação no longo prazo”
(BAUMAN, 2009, p. 9).

O mundo perpassa por uma crise jamais vista no seio da modernidade, as várias fomes… Elas representam e sinalizam a necessidade de um olhar específico para a humanidade, pois as consequências para as futuras gerações serão críticas. Essas ações podem determinar a inviabilidade da preservação da vida humana no planeta. Segundo Bauman (2001), a fome no Brasil encontra terra fértil no individualismo, pois a pós-modernidade é fortemente influenciada pelo individualismo.

O mundo perpassa por uma crise jamais vista no seio da modernidade, as várias fomes…
Elas representam e sinalizam a necessidade de um olhar específico para a humanidade, pois as
consequências para as futuras gerações serão críticas.”

Para Bauman (2001), vivemos em tempos de modernidade líquida; isto é, tudo perde a solidez que o caracteriza, portanto o que é líquido se esvai rapidamente em segundos, como a água que não podemos represar nas mãos, pois é impossível conter um líquido senão em frascos. Certamente, isso nos faz refletir que estamos inseridos numa existência que não vivencia a realidade da vida de forma duradoura, mas de forma fluida, fugaz. Observamos isso no comportamento, nos hábitos e nos próprios relacionamentos humanos que não duram muito tempo.

Então, isto é a modernidade? É isto que estamos vivenciando? Sim, ela transita pelo processo de destruição criativa, que desenraiza o velho para reenraizá-lo de outra forma. A modernidade hoje é caracterizada, justamente, pela dissolução das forças ordenadoras que permitem ativamente reenraizar e reencaixar os antigos sólidos em novas formas sociais modernas (BAUMAN, 2001). Foram os padrões sociais que se tornaram liquefeitos, como a cidadania, a classe, o Estado-nação.

Rocha (2001) nos traz uma reflexão sobre o homem moderno, que vive na era do plástico: “[…] dele deriva certo pragmatismo do descartável” (ROCHA, 2001, p. 20). Para o autor, vive-se na modernidade uma cultura niilista e uma crise de valores transcendentais.

Para Rocha (2001, p. 73), “[…] reinam o consumismo no lugar da sobriedade, o estresse no lugar da vida organizada e harmoniosa”. A modernidade conduz a uma existência vazia. Certamente, há fome de ser e de existir… Há necessidade dos bens indispensáveis a uma vida plena, que não podem ser comprados com dinheiro. Há fome de ser sujeito.

Os valores primordiais, como o companheirismo, a amizade, o amor, a autoestima, o respeito mútuo, que são intangíveis por natureza, não podem ser adquiridos no mercado; são construídos socialmente. É preciso que a população tenha uma vida sadia, não sofra as mazelas sociais para que esses valores se mantenham.

Precisamos refletir sobre a pergunta: eu tenho fome de quê?

Certamente, não é somente fome de passar fome do estômago, não é só viver de comida. A necessidade humana é maior e mais ampla do que a fome de comida; portanto, vivenciamos a fome simbólica, que permeia a fome de dignidade (qualidade moral que infunde respeito, consciência do próprio valor); de identidade (a invisibilidade de quem tem fome); de justiça; de moradia digna; de saúde; e das jornadas de trabalho mais humanas, que impossibilita o acesso ao lazer e aos bens culturais. Fomes legítimas, que constituem os direitos de uma sociedade.

Considerações finais

A fome dói, a fome adoece, a fome mata, as várias fomes extirpam a dignidade…

A falta de políticas públicas, a produção de refugo humano promovida pela modernização é, sem dúvida, uma triste e dolorida realidade que temos com a geopolítica da miséria, da crise humanitária.

E, quando falamos de fome, entendemos a alimentação humana pela dinâmica entre o alimento (natureza) e o corpo (natureza humana), não só a fome do estômago; portanto, é necessário que os “alimentos” sejam transformados em formação de sujeitos, em gente, em cidadãos saudáveis.

A crise humanitária não é de agora…. foi e é uma construção a médio e longo prazos, elaborada através de uma “modernidade líquida que transita pela civilização do excesso, da superfluidade, do refugo e de sua remoção” (BAUMAN, 2003, p. 120). Certamente, uma “produção de ‘refugo humano’, ou melhor, de seres humanos refugados […] é um produto inevitável da modernização e um acompanhante inseparável da modernidade”.

Vivenciamos muita fome… várias fomes… Eu tenho fome de humanidade… E você?

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Rosangela Nieto de Albuquerque é ph.D. em Educação (Universidad Tres de Febrero), pós-doutoranda em Psicologia, Doutora em Psicologia Social, Mestre em Ciências da Linguagem, psicanalista clínica, professora universitária de cursos de graduação e pós-graduação, psicopedagoga clínica e institucional, pedagoga, licenciada em Letras (Português/Espanhol), autora de projetos em Educação e da implantação de uma clínica-escola de Psicopedagogia Clínica como projeto social e autora e organizadora de treze livros nas áreas da Educação e da Psicologia.
E-mail: rosangela.nieto@gmail.com